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小姐王宁:唱诵的前世今生

2021-07-01 08:01:09诗集古诗网
现代人多次尝试将它们沟通甚至交融,具体的办法就是将仅存的古诗吟诵记谱,再根据吟谱改编为歌曲配乐演唱。吟在《诗经》时代恐怕是介乎歌与赋之间的一种朗诵形式。听吟的曲谱转变成的唱,有时会产生一种异样的感觉:有些近似吟的曲谱的歌,反而与吟有一种距离;而有些和吟的曲谱并不相似的歌,反而接近了吟的那种感觉。

唱歌和唱歌是两种看似相同但又不同的艺术。现代人曾多次尝试沟通礼的古诗改编的歌曲,甚至融合。具体方法是背诵仅存的古诗词,然后根据背诵内容改编唱出原声带。听过这种唱法的人对这种改编有两种截然相反的看法:有人认为这种做法同时完成了两件有意义的事情——都保存了近代几乎绝迹的古诗朗诵。 ,并丰富了现代声乐的题材,为传统艺术形式进入现代开辟了新的道路。另一种观点认为,背诵是一种独特的古诗阅读方式,与现代声乐毫无共通之处,完全没有嫁接。音乐的内在因素,改编自唱诵乐谱的歌曲,已经失去了唱诵的魅力,难以丰富声乐的表现力。可以说是两败俱伤。

这确实是一个值得讨论的问题,因为它不仅涉及传统与现代的关系礼的古诗改编的歌曲,还涉及不同艺术形式的相互吸收和融合。意义非常深远。

礼的古诗改编的歌曲

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要讨论这个问题,我们必须首先了解念诵是如何发展的。

中国古代诗歌不完全是为了欣赏。寺院诗都与祭祀有关,宫廷诗多是出于礼节和外交的需要。纯民间口述创作难以完全流传,显而易见的是,因为它们被用作祭祀歌曲和礼乐,所以它们被写入古书。这些诗可以被唱和被赋予。 《汉书·一文志》云:“不唱,可诵赋。”可见,歌是音乐,赋只是语言读出来的。在《诗经》时代,吟大概是一种歌赋之间的朗诵形式。 《毛泽东·官居序》说:“心为志,言为诗。感在中,形在言;无言,故叹;无叹。 ,故此为永恒之歌;永恒之歌的不足之处,不知手舞,只知足舞。”阴是相当于“叹”的最强烈的情感表达,所以《仓颉篇》说:“阴,叹。”

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汉魏晋时期,殷商发展成为一种诗体。这一类型的内容特点是低沉而悲伤,悲伤而无情。著名的《阴》是对艾的无奈叹息:卓文君写的《白头吟》,感伤爱情的失落;诸葛亮诵《梁赋吟》,感叹人才流失;晋朝竹篙写了《易民》《殷》,感叹人心不老,窝已不复;魏冠希随大军西行,路过五秋涧墓下,倚松吟诵:“林木茂盛,久不见;碑虽美,无背。一派无奈的死亡;在哀悼屈原《渔夫之寅》的湘江中,绵延万里,闻者落泪……无论是历史还是传说,“寅”于那个时候总是以悲痛为基调,为此,汉代刘奚的《诗明》用音训来阐释这类诗歌命名的来源:“殷,颜也。声音原本来自悲伤,所以严肃的声音让听者叹息。”

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“新诗自成自称”——一句话诠释了咏唱的特点。尹不是为了表演。它不属于行为艺术,也不属于交流。这只是诗人作品的一种发声戏弄。他们将深情注入诗中后,从心底发出低沉的呻吟,置身于诗意所带来的精神享受中,让发自内心的诗回到心底。他们的心。念自己的诗是这样的,念别人的诗,一旦有了深刻的理解和感受,就如同念自己的诗一样。诵经是轻柔的——节日的歌声不是诵经。这是因为嬉戏不是发泄。回归自己的​​心,只需要自己去感受,不需要向别人大声表白。查一下“殷”字的词源,就知道它与“汉”、“诺”同源。藏于内而不宣于外,藏于心而不传于人。痛苦必须轻声哭泣,但快乐只是秘密的快乐。对自己轻声细语——这是所有阴之美的源泉。所以,只有诗人才能吟唱,也只有诗人才能吟唱!只有好诗才能引人吟诵,只有好诗才能吟出韵味!

Yin 很有趣,但它更接近声音。中国古代诗歌的韵律和韵律为这种有声演奏提供了音乐基础。可以说,吟是诗歌语言的音乐化。诗人的吟唱旋律是随意的——随着感情的变化;节奏是随机的——随兴趣变化;尾声的长短是随机的——那是回味和回味,一直拖到诗人从如梦似幻的诗中醒来。当唱诵音乐延长时,常使用鼻音——这是因为嗡嗡声更接近心脏。因此,念诵的声音就像音乐,但实际上它仍然是声音——与心声同步的声音。背诵所带来的意象,就像是一个音乐形象,但实际上它仍然是一个文学形象。重词背诵不强调音乐。旋律和节奏强化和重新美化了文学形象。应该说,唱诵和声乐,尤其是表演艺术中的声乐,本质上是不一样的。